Основы зороастрийского учения (зерванитское прочтение)

Учение о добре и зле, как изначальной целостности мира, с одной стороны, и ее последующем нарушении, с другой стороны, является основой зороастризма и той характерной чертой, которая отличает его от других религий. Вопрос о соотношении добра и зла считается главным для зороастрийца. По тому как решается этот вопрос в какой-либо религии и судят о ней. С точки зрения соотношения добра и зла оцениваются государственное устройство той или иной страны, принципы организации цивилизации, каждый отдельный человек, сообщества людей и т.д.

Основы Учения

Все учения и даже каждый конкретный человек тем или иным образом обязательно решают этот вопрос для себя, порой даже не осознавая этого. Прежде всего, остановимся на вопросе об абсолютности или относительности добра и зла. Практически во всех распространенных религиях утверждается абсолютность этих понятий. То есть добро и зло — это абсолютные принципы, положенные в основу мира при его создании. Отсюда следуют морально-этические заповеди (указания о том, что следует делать человеку) и понятие о грехах (или о запретах совершать те или иные действия). В зороастризме добро и зло — это изначальные принципы строения нашего мира, причем они находятся в постоянной борьбе между собой, и эта их борьба с неминуемой конечной победой добра и уничтожением зла составляет основное содержание эволюции нашей Вселенной. С проблемой добра и зла тесно связан вопрос о свободе воли, свободе выбора человека. В зороастризме ему уделяется огромное внимание. Считается, что каждый человек практически в любой момент времени свободен в выборе, и прежде всего в выборе между добром и злом не отрицается, впрочем, наличие периодов жесткого рока, фатума, когда от человека ничего не зависит, но существование таких моментов определяется выбором человека, сделанным в прошлом. Существование свободы выбора позволяет выбрать один из многих возможных вариантов развития событий, но когда выбор сделан, выбранная программа начинает действовать. Свобода выбора и существование зла взаимосвязаны. Если есть свобода»— может быть зло, если нет свободы — не может быть зла, так как истинная свобода выбора однозначно подразумевает возможность неправильного выбора, который противоречит законам изначального целостного мира. Будет ли зло в действительности, зависит от всех сущностей, имеющих право выбора. В некоторых направлениях христианства и особенно ислама считается, что все происходящее в мире — от Бога и по воле Бога, а зло считается необходимым элементом некоего непостижимого плана Создателя. Таким образом, функция источника зла переносится в этом случае на Бога. А такое понимание Бога, лживое по сути, ведет часть приверженцев этих религий к полному отрицанию существования Бога или к проклинанию Его. Все это совершенно неприемлемо для зороастрийцев. Бог — это источник добра и не имеет ничего общего со злом, так как добро противостоит злу. Не случайно зороастризм называют иногда "доброй религией".

Естественно, возникает вопрос о том, какова же истинная сущность зла, откуда и когда оно пришло в наш мир. Для ответа на этот вопрос обратимся к зороастрийским мифам, В соответствии с ними, наша Вселенная была создана несколько миллиардов лет назад (это согласуется с современной гипотезой "большого взрыва"). Создатель нашей Вселенной Ахура Мазда (что переводится как "Божественная мудрость") создал сначала весь мир в невоплошенном виде, в виде идеи (невоплощенный, идеальный мир — Меног). Это происходило в первую эру мира - Эру творения (Артезишн). При этом все творения, будучи идеальными и невоплощенными, не имели никакого права выбора. Но потенциальная возможность свободы выбора для всех творений (в большей или меньшей степени) существовала с самого начала, была заложена в основу мира, а, следовательно, существовала и принципиальная возможность появления зла. Пока реального выбора не было, в мире не было и реального зла. Зло возникло тогда, когда по воле Ахура Мазды начался процесс перехода мира из идеального, невоплощенного состояния в проявленное, воплощенное (мир физический, Гетиг). И проявилось зло в нашем мире именно вследствие неправильного использования реального права выбора. Тогда дух зла Ангра-Манью (другие варианты — Ахриман, Ариман) вторгся в мир и начал его разрушение. Именно поэтому наступившая при переходе мира в воплощенное состояние вторая эра называется Эрой смешения добра и зла (Гумезишн). Эта эра продолжается до сих пор, но в настоящее время подходит к концу. Между Создателем Ахура Маздой и разрушителем Ангра-Манью в принципе не может быть мира и согласия, так как "можно изменить все, кроме доброй и злой природы, и никаким путем добрая природа не может измениться в злую, а злая природа не станет добродетелью". Ни одна более поздняя религия не поднимала Бога на такую высоту, освобождая его полностью от всякого зла, как зороастризм, считающий, что "Ахура Мазда вследствие доброй природы не утверждает зла и лжи, а Ангра-Манью вследствие дурной природы не согласен с добродетелью и истиной". Но если Творец этого мира не является источником зла, то как оно могло в этом мире появиться? Ответ на этот вопрос дает зерванизм — сокровенное, эзотерическое учение религии Авесты. Приверженцы зерванизма почитают Зерван-Акарана (время бесконечное) как основной формообразующий принцип вселенной. Зерванизм не является ересью, как ошибочно полагает часть ученых. Он имеет глубокие индоиранские корни. Зерван имеет много общего с индуистским Атманом. Учение персидских магов оказало влияние на развитие многих религиозных учений — в частности буддийское понятие Нирваны восходит к Зервану.

Да и само зороастрийское понимание Бога-творца, абсолютно непричастного ко злу логически требует существования некоей высшей первопричины, стоящей за пределами нашего бытия. Приверженцами зерванизма были царские династии великих персидских империй — Ахемениды и Сасаниды. Во времена Сасанидов (III-VII вв. н.э.) были написаны такие тексты, как Меног-и-Кхрад, Бундахишн, в которых много внимания уделялось Зервану, но основным трудом, своего рода компендиумом зерванитских знаний явился текст под названием Зерван-Намаг. Он был написан уже после падения династии Сасанидов и вобрал в себя все имевшиеся на тот момент знания о времени. Этот текст на протяжении веков передавался из рук в руки до тех пор, пока не оказался у Павла Глобы — наследственного зерванита. Предел нашего познания жизни ограничивается Творцом мира, частью которого мы являемся. Но есть нечто выше его. Это то, что было до изначальной точки рождения Вселенной, до точки взрыва, до точки отсчета. Это то. что можно условно назвать Абсолютом, то что древние называли Зерваном. Понятие Зерван объединяет все to, что невозможно познать, к чему невозможно даже приблизиться пока ты скован этим миром и не стал подобен его Творцу. Творец нашего мира — Господь Бог и создавший его Зерван являются совершенно разными понятиями. В зороастризме об этом четко сказано и по этому можно отличить его от всех других религий. Зерван проявляется у нас через то, что мы не можем изменить — через время. Время — дыхание Зервана. Оно постоянно меняется и меняет нас. Мы не можем его уловить, оно ускользает от определения. И все же только познавая время, совершенствуясь благодаря этому, можно освободиться от бренности этого мира, очиститься от зла и получить право создать свой мир, свою вселенную. Творец нашего мира Ахура Мазда получил возможность творить, пройдя через точку Зервана. Ему тоже был дан выбор. В этом мы подобны своему Творцу. Но даже здесь, на этом этапе развития есть возможность падения, что продемонстрировал генезис нашего мира, в начале которого стояли два Духа, два Близнеца — Ахура Мазда и Ангро Манью. Но просто так упасть невозможно. У Ангро Манью был огромный потенциал, но в самый последний момент, когда надо было приступать к творению, он отступил. Не смог ничего сделать в этом мире. Несмотря на прохождение через точку Зервана, он не осознал этот мир как самого себя и поэтому остался "плодом сомнения" Зервана, т.е. своего сомнения в Зерване.

Наш мир был задуман изначально как двойной, созданный в своей воплощенной части Ангро Манью и идеальной части' Ахура Маздой. Воспользовавшись правом свободного выбора, Ангро Манью не стал творить этот мир, а взвалил двойную нагрузку на своего брата — близнеца. И, следовательно, творец Ахура Мазда был вынужден брать на себя величайшую ответственность, т.е. создать и видимый и невидимый миры: мир воплощенный — Гетиг — и мир идей — Меног. Когда Ахура Мазда творил, Ангро Манью ничего не делал и выжидал момент, когда ему можно будет воспользоваться чужим творением. Но с самого начала выбор Ангро Манью во всем его ограничил. Специально для охраны от проникновения этого уникального по своей сути паразитического начала Вселенной Творцом было создано время Карана (конечное, замкнутое время). Время Карана поставило злу передел сразу при его возникновении. Высший, невоплощенный мир Меног связан со временем Акарана, каждая точка которого содержит в себе и прошлое и настоящее и будущее. Мир Меног и время Акарана недоступны Ангро Манью, его не пустили туда, была создана граница. Воплощенный мир — Гетиг, в котором мы живем, существует во временном кольце Карана, пока не прекратит свое развитие. В первую эру — эру Творения Ангро Манью лежал во тьме, в то время как Ахура Мазда из клеток своего преображенного тела создавал мир, наделял его сознанием, заселял растениями, животными. И тут, как сказано в тексте Бундахишна, "Агара Манью, дьявол, пришел в этот мир как хозяин". Почему сказано "как хозяин"? И почему Господь Бог вообше допустил вторжение зла? Ангро Манью вторгся в этот видимый мир только потому, что он этот мир изначально, по замыслу Творца Мироздания, должен был создавать. Только поэтому Господь Хормазд и позволил ему вторгнуться в тот мир, работу по созданию которого выполнил он сам. Кроме того предполагается, что свободный выбор остается даже у Ангро Манью, но, правда, он уже не может отречься, он уже погряз.

Прежде, чем происходит вторжение Ангро Манью в материальный мир, на границе эр творения и смешения Ахура Мазда предлагает ему заключить договор. В Бундахишне ("книге творений") сказано: "(12) И Хормазд сказал Духу Разрушения: "Установим время, чтобы согласно этому договору битва длилась девять тысяч лет" Ибо он знал, что ограничив срок таким образом, он делает Дух Разрушения бессильным. И Дух Разрушения, не видящий конца, принял этот договор